在游戲中，是在注重道德和思想意識(shí)的主動(dòng)性。規(guī)定人以內(nèi)在精神上狠下功夫，高度重視道德的理論性。“知行合一”等同于“致良知”。知便是認(rèn)知能力良心，也就是道德了解。行便是行動(dòng)個(gè)人行為，也就是道德踐履。
在游戲中，我們要做一個(gè)好人，比如
勁舞團(tuán)私服中，我們不能隨便罵人，做一個(gè)有道德的人，哪怕是游戲！
無(wú)論是做為黨員干部，或是做為中國(guó)公民，做為學(xué)員，我們都要去做一個(gè)有道德的人。習(xí)總書(shū)記說(shuō)過(guò)：“以禮修身養(yǎng)性、以禮樹(shù)威、以德服眾……”國(guó)家干部就需要有道德，針對(duì)大家中國(guó)公民而言“儉以養(yǎng)德，靜以修身”道德還可以從一點(diǎn)點(diǎn)的生活小事開(kāi)始做起。孫中山也說(shuō)過(guò)“蒙養(yǎng)專業(yè)知識(shí)，品德教育為本。”學(xué)員也是要以禮為本。
習(xí)總書(shū)記說(shuō)過(guò)：“青年人的價(jià)值觀決策了將來(lái)全部時(shí)代的價(jià)值觀，而青年人又處于價(jià)值觀念產(chǎn)生和建立的階段，搞好這一時(shí)期的價(jià)值觀念培養(yǎng)十分關(guān)鍵。”所以說(shuō)，作為一名學(xué)員，作為一名青少年兒童。培養(yǎng)一個(gè)優(yōu)良的價(jià)值觀念，優(yōu)良的道德意識(shí)是很有必要的。
自然，大家不但要有一個(gè)對(duì)道德恰當(dāng)?shù)牧私猓�需要應(yīng)當(dāng)要有道德踐履。
知是必需的，在湛若水明確提出的“體用一源”中，知與行的最先必需便是要有知。朱熹也曾說(shuō)過(guò)“論依次，知為本，論輕和重，個(gè)人行為重。”大家第一步要有一個(gè)恰當(dāng)?shù)牡赖铝私狻Ｊ獠恢泻芏嗔私饩涂梢粤藛幔棵鞔惈I(xiàn)章說(shuō)過(guò)∶“圣人垂世立教之所寓者，書(shū)也。用無(wú)需者，心也。”大家的道德是壓根，知而不好，閱讀文章再多的圣賢書(shū)，再多的道德了解全是徒勞的。因此二者相輔相成下，行是關(guān)鍵的，王陽(yáng)明曾經(jīng)講過(guò)“真諦即因此為行，不好不夠此謂知。”行動(dòng)的重要性也表明了針對(duì)道德的了解。達(dá).芬奇曾經(jīng)講過(guò)“基礎(chǔ)理論擺脫實(shí)踐是較大的悲劇。”基礎(chǔ)理論雖然是必不可少的，但實(shí)踐活動(dòng)對(duì)比于基礎(chǔ)理論而言是至關(guān)重要的。
在王陽(yáng)明因抵制太監(jiān)，義正辭嚴(yán)而被貶官龍場(chǎng)時(shí)，自身學(xué)過(guò)到的道德了解和所讀的圣賢書(shū)好像發(fā)生了誤差，他逐漸開(kāi)展了思索，搞清楚，只靠基礎(chǔ)理論和理念是徹底不足的，應(yīng)當(dāng)去融合行動(dòng)。再之后他一路扶搖而上，在巡撫江西南邊時(shí)，匪徒風(fēng)靡，他并沒(méi)去跟匪徒講什么大道理講什么道德修養(yǎng)，講什么道德。他立即開(kāi)始了行動(dòng)，用火炮進(jìn)攻，用專業(yè)知識(shí)謀略緊密結(jié)合進(jìn)攻匪徒。
在龍場(chǎng)悟道中王陽(yáng)明悟出來(lái)了“知行合一”這一觀念，覺(jué)得“知”和“行”應(yīng)當(dāng)并駕齊驅(qū)，而不是像朱熹常說(shuō)“論依次，知為本。”假如僅僅知為本，在所難免有一些不自覺(jué)的思想觀點(diǎn)∶我“知”得不足，因此還不可以“行”，等著我的“知”充足了再“行”。這或許是預(yù)防不到的“人欲”但“存天理，去人欲。”可以是人們對(duì)自身的管束與提升。針對(duì)自身的錯(cuò)誤的欲和自身的道德了解開(kāi)展融合，盡可能讓自身的欲不違反自身的道德認(rèn)知能力。
網(wǎng)絡(luò)不是法外之地，游戲也是，不能隨便罵人，搗亂，這是完全不道德的行為。在勁舞團(tuán)私服中一樣如此！
加入收藏
設(shè)為首頁(yè)
